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古邑傩风

文章来源:合江县文化馆   发布时间:2011/5/10 11:36:07   浏览量:[]

古 邑 傩 风

王庭福

  民国版《合江县志》载:“今沿者有傩”,“每岁春社前后,城乡各设清醮,驱瘟疫,弭火灾。此犹古者大傩之意。”傩,是古代民间逐疫驱邪的一种巫术仪式。驱赶邪魅时,人们口中不断发出“傩”、“傩”的镇喝之声,故而这种活动便称为“傩”。由于傩仪中人们戴上面具,装扮成各种威慑精怪的神灵形象,“傩”仪中实际上已经包含了一种戏剧行为,所以“傩戏”之名也就相应产生了。

  傩戏,作为一种社会文化现象,已经有很久的历史。而且,它在人们的思想、生活中,曾经发生过一定的影响。面对傩戏这份从远古遗留下来的丰富文化遗产,洗掉其身上的神秘色彩,让艺术从宗教迷信杂揉于一体中分离出来。对它作出科学的分析和恰当的艺术评价,是摆在我们面前的一项艰巨而严肃的任务。对此,笔者近年对白鹿镇赵侯坛作了调查研究,收集了一些实物。现将这些资料整理成文,供人们了解傩戏庆坛中的赵侯坛的过去和现状,并研究它如何为新世纪的文化建设和旅游事业的发展服务。

一、赵侯坛的源流

  长期以来,合江县境流传着一种祈福禳灾,酬神还愿的民间活动,人们称为“庆坛”,它属于一种巫教法事仪式,是傩戏在四川境内的一支,俗称“跳端公”。

  庆坛,始于何时,在县境及白鹿镇内是如何流传的,历来史志记载甚少。坛班活动只凭上传下效,代代流传至今。

  据白鹿镇太极雷坛老掌坛师权春林(法名守仙),及其徒泓济雷坛师权文成(法名太元)等说:相传在很久很久以前,黄帝与蚩尤大战之后,损失了三十万零五千官兵。这些死去的官兵魂魄不散,争相与唐王托梦,诉说在战场上拼命流血,死在阴间无人超度的苦衷,请求唐王赦封。唐王怀念忠臣良将,立坛庆功,封为坛神。世人酬神庆坛,求福得福,求子得于,叩之必应,拜之则灵。由于在科仪中除祭祀天地宗师之外,还有唐王赦封的坛神赵昱,在坛事活动中须在坛场立一坛神牌位,上书“正一玄皇会上赵侯圣主”。因此,民间有庆坛起源于唐朝之说,并把这种庆坛称为赵侯坛。

  赵侯坛供奉的坛神为赵昱,据有关史料记载:赵昱,字仲明,与其兄赵冕同隐青城山,师事道士李珏。隋末,出任嘉州(今乐山市)太守。传说其时犍为有孽蛟,为害人民。赵昱遂率甲士千人,州属男子万人,围歼孽蛟,赵昱手持宝剑,跃入江中,与蛟血战,刹时江水尽赤,石崖半崩,吼声如雷,赵昱终于剑斩蛟龙,奋波而出。由于赵昱斩蛟有功,州人奉为神明,在灌口为他建庙立祠。唐玄宗封他为“赤城王显应侯”。而宋代为赵家天下,出于他们赵姓的特殊感情,鉴于赵昱生前是青城山修仙的道人,便封他为“清源真人”,即后人称颂的“灌口神”和“赵姓二郎神”。(四川道教史话)。自宋至明清,小说、戏剧及民间传说,多以其为二郎神。也有把赵昱奉为川主的.如合江元兴场川主庙。(详见民国版《台江县志·舆地》)合江县境内的庆坛均以赵昱神威,祈禳纳吉。民国版《合江县志·洗礼》载:“坛神疑于不典,每届岁暮,人乐余羡,用巫者祓除邪祟,鸣锣击鼓,吹号角,男作女妆,歌舞达旦,名日庆坛”乡民们在一年辛勤劳作之后,在欢乐喜庆之期,通过庆坛活动酬神还愿,悦已愉人。

  合江县境内巫风之盛,与古巴蜀的巫风和巫觋活动有关,这可以追溯至汉代。1984年5月,泸州市博物馆收藏的一具汉代画像石棺上刻有《巫术祈祷图》,记载了当时“以酒祈天的生动形象和场面”。1987年合江出土的7号石棺上也刻有《巫舞图》。《汉书·地理志》云:“陈太姬妇人尊贵,好祭祀,用史巫。故俗尚巫鬼。”在民间当灾害袭击时,人们乞求于巫师,想以此消灾免难,因而汉代巫风盛行。从石棺画像说明汉时的泸州、合江也不例外。

  合江境内的巫风盛行,与道教的流传紧密相关。道教的创始人张道陵初到四川时,曾皈依鹤鸣山氏羌族人的巫教,学习降魔驱鬼的巫术,而“得咒鬼之术书,为之。遂解使鬼法”。由于他掌握了氏羌的原始巫教,精分医道,用《道德经》教化民众,救济贫困,反抗官府,深得民众拥护,五斗米道也迅速得到发展。(见《四川道教史话》)。张道陵创五斗米道(天师道),建二十四治,领祭酒治教时,合江属二十四治经一治的阳平治范围内。相传张道陵曾在笔架山修炼。因此五斗米道在川南迅速发展,信徒众多。其后,在南北朝时有著名道士王发兴。隋朝有炼丹道人刘珍。明清两代设有道会司,民国八年设有道教会等等。而道教的流传又与其宗派不可分离,合江县境内原有道教正一派、龙门派。也有刘真人的随山派,郝真人的华山派弟子,其中以龙门派为主。从道类分有:有居宫坐观修炼的清虚道士,名为清真道(又称清虚道),俗人尊称“炼师”或“真人”;有闯荡江湖,符咒捉鬼,卖药治病的,名为符篆道,又名过壶芦道,俗称“游方道人”;有的荐亡超度,驱邪还愿,入道不居观,出家不守清规的,名日伙居道。以上三类,第一类为“正规道教”,第二类、三类为“民间道教”。三者之间,既有共性,又有个性,具体的言行、戏剧(法事)的编演都有一定的区别。合江的庆坛信奉道家教义,隶属道教派系。从事庆坛活动的人员称为“端公”、“道士",就以说明他们之间承继关系,实际上现在端公、道士即古之巫觋,他们既从神职、亦扮演神像娱人并传教。

  合江县的巫风之盛,还与“湖广填四川”移民入川有关。有的学者论述傩文化是从中原巫术传统为核心的傩仪,逐渐与巴蜀及荆楚古俗、道教方术和少数民族宗教等文化因子相融合,形成的一种多元的巫文化。从合江来看,元未明初和明未清初,由于战争浩劫,人口锐减。特别是清初顺治五年(1648年),全县幸存约l20户。康熙五十年(1711年)后,外省来合江的湖广人大约占十分之六七,广东、福建、江西、贵州等省次之。由此而来的合江便成为五方杂处之地。同时也带来了各地的风俗习惯。史志载:“氏族多原楚籍,楚国信巫鬼,重淫祀之国,故巫觋之风邑亦扇焉。”“……于是僧道觋祝史,遂缘鬼神以求食、而愈肆其诳诱。其禳解厌胜之术,则有收骇、烧胎、扬关、上锁、延生、拔案、填还梅山、五道、打十保、送花盘、还茅人、禅星辰、还泰山、捞油火、砍红山等。交通鬼神之术则有观花、照水……等等。……而妇女信之尤深。人虽至剧病且死,亦往往不务药医,惟神是求矣。……由于民众笃信巫觋,致使合江城乡宫观林立,祭祀活动频繁。县境内有宫观l47处。仅白鹿场上就有清源宫、禹王庙、万寿宫、文昌庙、火神庙、邓氏、刘氏、权氏祠堂等。因有如此众多的场所,一年四季从头到尾,各种名目的庙会接连不断,会期之中,无论城乡热闹非凡。

  在乡民笃信巫觋,崇尚祭祀的民俗中,为适应民众酬神还愿的庆坛端公班,就有了自下而上、发展、延续的外部条件。端公班是一种道巫结合的班子,信奉道教。其法师、掌坛师均须是受过道教的道人。但又不同于道观的道士,是出家不入观,专事道艺的“家居道人”。坛班里有掌坛师或法师一人,灵官一人,扫荡婆一人(男扮女妆),打锣鼓四、五人,会首二、三人,共约十余人。有时也因事主家的需要,根据时间的长短、规模的大小而增减人员。

  白鹿镇权氏坛班的传承关系,有家庭祖传和按道教派系相传两类,统称道脉承传。

  家族祖传,多子承父业,即所谓父师。若乏嗣无后,则在房族中挑选子弟传授道法。权家坛班第一代掌师权真一(清咸丰六年生),因其舅父刘法仙(以巫道为业)无子,遂收为徒,自此刘氏之技艺传与权家而代代继承。第二代权常清(生于l875年)。后又传与权春林(生于l907年)法号守仙,为三代掌坛师。权春林又传与其子权文成(生于1950年),法名太元,为第四代掌坛师。权文成又传于长子权生一(生于l972年)和次子权生林(生于l974年),授法名清元、清仙,成为权家第五代传人。现权春林已故,白鹿镇的坛事活动多由其子权文成主持,任掌坛师。白鹿镇除权家坛班外,还有潘银安、袁章清、纪贵廷等几位老掌坛师,因年龄及其它原因少有活动。

  派诗传承,主要通过法名、道号的字辈以分清门派及师友长幼等。作为巫教在取名讳方面要比道教简单。名字中多用“法”字,即所谓“巫不离法”。而权家班是巫道二教合一的,又遵循了道教的规矩,按所属全真龙门派的派诗(字子)取法名,辈辈相传。其派诗如下: 道德通玄静,真常守太清。一阳来复本,合教永圆明。至理宗诚性,崇高嗣法兴。世景荣惟懋,稀微衍自守。

  综观权家五代传人法名,是按此诗而取。即真一、常清、守仙、太元、清元和清仙。

  赵侯坛因属傩戏班的范畴,民间学此艺者,有两种传度途径,一是师徒相传,二是父子相传。无论哪种传度方式,均有严格的传度仪式。凡端公均需履行“进师”之仪。先通过一段时间的口传心授,随师学艺,三五年后方能“出师”。所谓出师,仅是具有独立的工作能力,还不算“行道”之人。要入道须经过“抛牌请职"(正式申请),并授以“职牒”之后,才算正式入道,然后方可作为掌坛师,主持庆坛法事中。否则,只能作为一般成员。

  所谓“请职”,目的是向社会上公开亮相,取得本教门人的认可,获取行教职权,以利独立掌坛。而进行传度请职的仪式,必须邀请亲朋好友、同行师友以及主持传度仪式的必要人员。如主度师、过度师、东王公(仪式主持人)、西王母(仪式主持人)、左三清、右三清(资格评定人)、引进师、盖法师(执行人)、保举师、监度师、证明师等。规模宏大、仪式隆重,其程序有:(一)、师坛、启师、解秽;(二)、朝诰;(三)、朝三宝、入法座;(四)、读牒授职;(五)、传法、度诀;(六)师坛。

  技艺演习,由于权家班是一个巫道结合的坛班,其成员既是端公掌坛,又兼作道士掌教。既可做驱鬼降魔,祈福纳吉的坛事,又可做度生荐亡、禳星拜斗的法事。一年之中,除学习端公的技艺,也学习道士的科仪。在科仪中由谁担任何种乐器的伴奏、充当何种角色的扮演,则需视各人的天赋与专长,技艺最全面的方能升任掌坛师,全面主持各种坛事科仪的进行,并担任主要角色。但也有例外,因为乡民一年辛劳,秋收之后为酬神还愿、祈福纳吉,才邀请端公班来家庆坛,共乐共欢,故有“十冬腊月好庆坛’’这谚语,而在年终之际,乡间的川戏班已封箱停演了。所以一些川戏班人员也临时参加庆坛活动,主要为乐队及后场人员。既不是端公、也不是道士,不司法事科仪。

  庆坛,从《合江县志》及其它的一些资料的记载可看出,从明、清至解放前,一直在民间活动。并利用封建时代、旧社会缺乏文化科学知识,信奉神灵,巫术的社会基础,开展活动。新中国成立后,封建迷信的活动,迷信职业者自然要受到政府的取缔。端公、道士、以及他们从事庆坛,端公戏演出等当然在禁止之列。但是。“千百万人的习惯势力,是一种最可怕的势力。’’庆坛、跳端公戏等巫术活动在民间、特别是偏僻的山乡,仍有市场,只是活动方式、规模略有改变。党的十一届三中全会后,文艺界在党的改革开放政策鼓舞下,冲破禁锢,解放思想,对地方戏与仪式开展研究,l986年12月,泸州市和合江县文化部门为考察民间戏剧活动的表演形式,专门组织了白鹿坛班的专场演出。1999年5月,四川省文化厅邀请了各方面的专家学者到白鹿镇观看庆坛表演,还召开了研讨会。

二、赵侯坛科仪

  赵侯坛的主旨是酬神还愿,庆贺神诞,祈福添寿,祷五谷丰登,人寿年丰的庆坛法事。因其不走丧家,端公习称此类庆坛为“阳事”。全部科仪(即演出的程序),均按庆贺阳事的要求组织排列。

  赵侯坛设坛作法总体分为三个部分,即迎神、酬神和送神。其科仪程序严格。整个科仪根据演出时间的长短、内容的多少而有半庆、全庆和上下庆区别。

  所谓半庆,即一天一夜的庆坛法事。全庆为两天一夜的法事。上下庆为三天两夜的庆坛法事。

整个法事活动,均由掌坛师主持,主人、客人都可参与在内,热闹庭园,皆大欢喜。充分体现一个“庆”字。广大农村,特别是边远山区,丰收之后,农闲之际,藉此自娱自乐。

赵侯寺全庆科仪名目如下:

  迎师护驾、铺神挂像、迎师主征、放牲纳命、开坛奠灶、八蛮领牲、发牒祭猖、禀神出殿、拆坛放兵、团兵扎寨、变宅、小开堂、造枪、统兵、排兵、开光解秽、回熟上示、勾销了愿、阴兵记、打棍亮路、设班、造井接界、扦坛榨礅、祝寿、检斋、样坛安位、砍红山、安位香火

赵侯坛半庆科仪名目如下:

  迎师护驾、铺神挂像、迎师主征、放牲纳命、开坛奠灶、八蛮领牲、祭猖发牒、禀神出殿、拆坛放兵、团兵扎寨、统兵排兵、开光解秽、勾销了愿、造井接界、扦坛榨礅、祝寿、样坛安位 赵侯坛法事场次的编排顺序,原则上是依事主预定的半庆或全庆要求而进行安排。

全庆坛事编排顺序为:

  第一天上午:迎师护驾、铺神挂像、迎师主征、放牲纳命、开坛奠灶、八蛮领牲。

  第一天下午:发牒祭猖、禀神出殿、拆坛放兵、团兵扎寨、变宅。

  第一天晚上:上半夜为:小开堂、造枪、统兵排兵、开光解秽、回熟上示、勾销了愿、阴兵、打棍亮路。下半夜为:设班、造井接界、扦坛榨礅。

  第二天上午:祝寿、检斋、样坛安位、砍红山、安位香火。

半庆坛事编排顺序为:

  第一天上午:迎师护驾、铺神挂像、迎师主征、放牲纳命、开坛奠灶、八蛮领牲。

  第一天下午:发牒祭猖、禀神出殿、拆坛放兵、团兵扎寨、统兵排兵、开光解秽、回熟上示、勾销了愿。

  第一天晚上:造井接界、扦坛榨礅、祝寿、样坛安位。

  坛事活动的顺序安排,虽有一定章法,但也是可以根据事主的意见,园地制宜,灵活处理。

  献艺原则,赵侯坛的庆坛科仪,基本上是自成体系,不插演川戏、民间灯戏等。它所谓的戏剧节目,即是在仪式过程中搬演的具有故事性的科仪节目,如吴道子画梁、鲁班造桥、打棍亮路等,如遇主家要做:“全庆”或“上下庆”等大坛时,除请端公班庆坛外,亦可请戏班演戏。但这必须事前商定好,使庆坛法事与戏剧演出交叉进行。常规是戏剧演出安排在晚上八至十一点,庆坛法事则在白天和晚上戏剧演出之后进行。

科仪程序

  赵侯坛的庆坛科仪程序有全庆(两天一夜)、半庆(一天一夜)两种。现以全庆为例将每一堂科仪详述于后。

  赵侯坛全庆之时,需由掌坛师选择良辰吉日,在自己家屋内,迎请自己的宗师为其护驾,保佑道法兴隆、事主平安,再带上法器、法衣等起身前往事主家。在离事主家120步远时,吹响三声牛角号,意在通报赵侯,坛师将前来朝竭,是为“迎师护驾”。

  到了事主家后,掌坛师即在坛神前点香烛、打合同、拜见赵侯祖师。坛班人员也先后来到主家,掌坛师则安排所请客师备办疏、文、帖、扎等“纸火”,铺设香案、悬挂神图、安置场面座位,粘贴旗幡等,准备坛事应用之物,是为“铺神挂像”。

  准备工作就绪后,便挽手诀、念咒语,意在会同主家香火共庆共贺。同时跪请宗师,献酒宣意,焚化纸钱,迎请宗师主持作证,圆满完成此次坛事,称之为“迎师主征”。

  之后,如坛班人员按预约时间到齐,即可进行“发擂”,鸣金击鼓催促各行人员完善化妆、摆设等工作。继而进行锣鼓唢呐套打,叫做“三吹”。打什么牌鼓,吹奏什么曲牌,均由从艺人员按常规而定。如《迎圣曲》、《水锣音》、《将军令》、《道士令》等。以示准备庆坛诸事完毕,亦作为整个坛事活动的“序奏”。

  庆坛惯例是要杀猪酬神待客。因此,必须有“放牲纳命”这一堂科仪,告禀张王大帝、桓侯夫子、超度畜牲转世,为主家消灾免厄。要焚化纸钱,念解秽咒、安位咒、玉皇诰、宗师诰、三官诰、总诰等。

  紧接下来是请赵侯、宗师、香火,为之献酒、宣意。其问挽赵侯诀、岁公诀、五通诀、郭氏三郎诀、老君倒骑牛诀,并焚长钱四树,谓之“请神”。请神到位,方能开锣庆坛。

  开坛奠灶 这是赵侯坛正式开锣的科仪节目。由旦角献演,如是两个旦角同演,则称为“双开坛”。若无旦角,可由掌坛师演唱,但唱腔有别。掌坛师唱目神腔,旦角唱苗子腔。如是旦角演出,多行十字步,线扒架,边扭边唱,即是庆坛的开始。气氛隆重喜庆,又为事主奠安灶神。

  八蛮领牲这是庆坛的第二堂科目。由八蛮将肥猪作为祭礼,奉献诸神,敬请享用。八蛮乃是整个庆坛科仪中的“丑角”,其语言诙谐,动作滑稽,令人捧腹,主客皆大欢喜。

  发牒祭猖 此堂科仪由掌坛师主献。主要内容是借掌坛师之神力,向赵侯、罗公、五通、郭氏郎申报事主庆坛之原由。之后再用雄鸡剪冠祭祀五猖,以保坛事顺利进行。

  禀神出殿 故名思义此堂科仪是禀告神祇,前往龙虎山前,洗衣亮甲,游马歇蹄。由掌坛师主献。念土地咒、解秽咒等。请赵侯、宗师、香火、诸山众神祗祖师。

  拆坛放兵 此科仪由掌坛师请来土地,打扫五雷四阵,迎接千兵出堂,万马出殿,前去龙虎山前洗衣亮甲,游马歇蹄,子丑二时迎接回来持家镇宅,护养三牲,内保人丁,外保六畜。

  团兵扎寨 该堂科仪由掌坛师饰团兵师爷,旦角饰金氏师祖,在户外表演。以大斗筐表示八卦,边沿插上东南西北中各方旗幡。意在团拢各方各路神兵,严阵以待。

  变 宅 献演时由掌坛师饰变宅师爷,旦角陪场。要把事主家的宅院满布祥云,化其麒麟、蓝蛇、天王、金刚、甲胄、旗枪等,为主家镇宅护院,扫清外道邪魔。将事主之家变为一个吉庆祥和、太平安宁之宅。

  小开堂 此科仪由掌师主献,旦角陪场。在堂屋中走线扒架步法,边走边唱。叙述“坛”的由来,从起教之初,设六阴六阳之坛讲起,直至七十二坛的出处,一一表明。又讲今朝在主家庆赵侯坛,为庆贺主家香火旺,年年岁岁保安康。最后讲明坛事进行之中的注意事项。

  造 枪 此科仪多由相邀的客师中扮演砍阴兵者表演。旗枪是竹子和纸做成,表演者则从竹子的由来、纸的出处叙述起,伴以锣鼓小打和大打,经过造枪、发枪、跳罡(禹步)、订枪、翻枪、支枪、圈枪等七堂科目,为主家慑瘟招财。

  统兵排兵 掌坛师饰统兵都督大元帅,戴花冠、法帽、穿法服、套道披,左手执大旗,右手拿师刀。客师饰土地,戴面具充任丑角,旦角陪场。统兵元帅差遣山神、土地、招回神兵,赶赴坛场受领祭祀。由元帅统领,安营扎寨。之后,排兵点将,分别镇守五方,确保阖宅安乐。

  开光解秽 由掌坛师一人执法,为赵侯、罗公、五通、郭大元帅等神开光、安位。道场场面奏《解秽锣》(即金光锣),祝福主家金银百斗,荣华富贵万万年。

  回熟上示 由掌坛师一人跪献,主人同场拈拜。祭祀猪首、三牲、蛋、面、刀头、十全(心肝脾肺肾耳尾大小肠舌),迎请玄皇会上赵侯圣主及三洞人马诸神,到坛场享用主家祭祀,谢前恩保后安。念土地咒时吹响三声牛角号,鸣锣三声。之后念解秽咒、玉皇诰、三官诰、总诰、三献酒、宣意、交钱、焚火、吹号、鸣锣。

  勾魂了愿 掌坛师着法服,念解秽咒请神。礼请玄皇门下原日掌愿仙官,今时了愿大神,统领部下副将、吏兵,请降香堂勾魂了愿,保安功德。随后念宗师、香火、诸山等咒诰,请神诋之后,三献酒、宣意、打卦、交钱、焚化。

  阴兵记 由掌坛师同一客师同献,便衣出场,在堂屋之中立一长凳,中间插上大旗,坛枪。掌坛师和客师的表演,围绕着长凳进行。在锣鼓小打中徐步转圈,唱神腔、叙述赵侯的来历,以及茅山学道的经过,后来封管阴兵的事迹、接着表演拜开血河、造刀、造酒、持刀、砍阴兵、祭兵、交枪等科。砍阴兵需表演者用刀划破手臂皮肉,以血祭祀。所以在表演持刀一科时,还得向主人和观众讨“红包”。

  打棍亮路 由客师饰打棍童子赵国正,包红巾头,着短打衣裤、似武生装扮,手执神棍,按照东南西北中五方五路舞动,在大锣大鼓打击伴奏中,表演耍棍的技艺。如蓝蛇缠腰、雪花盖项、磨盘打地等。棍的两端扎有点燃的香,晚上舞动时,现出道道红圈,名日打火棍。意在打通道路,让各路神兵神将通行。之后,由旦角和客师装扮亮路师姐和亮路童子,手执油纸捻,称为亮路神烛,一同出场舞蹈,场内人员帮腔齐唱,为神兵照亮道路,为主家驱瘟纳财。

  设 班 是以娱乐性表演为主,前后次序安排灵活,视坛板人员的技艺而定。开场可唱灯,亦可演戏。如王大娘补缸,丁丁卖钱,营门斩子,五台会兄等。直至吴道子画梁中的“记齐了”处,再往下献演。

  画 梁 画梁一科由旦角饰鲁班娘子,法师二人分别扮演鲁班和吴道子。鲁班上山伐木,为主家营造金楼玉库,天师宝塔。主人在此科中参加抬梁演出。然后由吴道子画神、画人、画梁,为主家祈福禳灾,为三洞祖师画梁画栋、重修金銮宝殿。

  造井接界 由一法师献演,为三洞祖师造井。法师坐于屋中一矮凳上,面前放一个碗,盛满净水,并用四支筷子架成井字形,以示所造之井。接界即接东南西北四界。此科以唱为主,动作较少。

  扦坛榨礅 掌坛师一人身着大衣,系围裙、头戴花冠,大锣大鼓送出场后,清唱神腔三段。叙述如何择地、选期、安坛。唱腔句逗之间皆打《七摧锣》,直至《灰山记》毕。然后在坛神放置之处,平地基,上香灰,礼请三洞祖师下凡来安坛,并将所有游师、兵马,收入坛中,再踏着罡步(禹步),把原来搬开的坛礅放回坛神牌位之处,这称为扦坛榨礅。(坛礅见附图7)

  祝 寿 圣神归位后,由掌坛师将主家事先预备好的馔碗、刀头、酒礼,以及楮财、全帛、鞭炮等摆手于坛礅前。掌坛师中跪地祈祷祝福,念解秽咒、宗师雷神,主家香火、赵侯圣号,并献酒宣意。

  检 斋 由二位法师献演。一个戴和尚面具,分别装扮为临济祖师与尼州和尚。表演时一问一答,你一句我一句,插科打浑,说笑逗趣,只讲不唱。主人和观众得以愉悦。并说些“有财与他招,有祸与他消”等吉利奉承之话,同欢共乐。

  样坛安位 庆坛至此,已近尾声。掌坛师饰样坛师爷,从赵侯坛唱起,逐一表述所设的各种坛,供奉的各种神祗,最后把各种灵坛都传主家,祝福事主延生纳吉。之后,样坛师爷归了台,又作跳罡师爷下凡跳罡,发白、杀鸡、念梅山咒、五猖咒、吹角号、打合同、化财帛、与从神祗安位。为主家恭喜、祝寿。最后献酒、宣意、打卦、交钱、锁礅。

  砍红山 砍红山是由旦角主演的科仪。若无旦角,亦可由一般的掌坛师充任,但在一个地区很驰名的掌坛师是不砍红山的。表演前表演者要先喝点酒,然后用纸钱点燃将前额烤得微红,再用利刀将前额皮肉划破,使血滴于事前铺在地上的白皮纸上,用血祭祀,也作为主家镇宅驱邪之物。

  安位香火 香火即家中福神“天地君亲师牌位”。启坛以庆赵侯之时,也曾请动家神,宗师共庆共贺,而今坛事已毕,复请归位,以示整个坛事的结束。所以,还得念宗师、香火、诸山等咒诰,焚化纸钱,方可完事。

  由于庆坛的时间有长有短,科仪内容有多有少,事主家的经济状况有区别。因此,整个坛事活动中坛班人员收入也不相同。在解放前以米计算,半庆一般为五斗米,全庆为一石米。现在一般按工计酬,每个工约为l0一15元。一坛半庆需8人,因是一天一夜,常规价约为人民币1 60—200元。全庆加倍计算,若增加人员需增加工资。其中掌坛师在坛班中,技术全面,工作量大,收入最高。备纸火、提供神图、法器、锣鼓等,又按一个工计酬。用于祭祀的三牲、果品等均由掌坛师收受。其次旦角的收入也比一般要高。因在法事间隙之中,在吃饭饮酒时,小旦要与大家敬酒,主人、客人要给小旦“红封”。小旦从化妆开始直至坛事完毕饭后才能卸妆。因额上有伤,不方便。小旦穿衣服由主家提供,坛事结束还时,主妇要给“红封”。据说坛中小旦穿过的,有驱邪纳福的作用。这些偿钱都是小旦的额外收入。

三、赵侯坛的科仪本、坛场、服饰、道具

(一)科仪本

  科仪本即演出的剧本。赵侯坛的演出,基本形成了程式套子。在整套法事仪式程序中,伴以戏剧演出的方式。每堂法事,均为一折单折戏,均有科仪本(剧本)。科仪本上有道白、唱词、咒语……等等。在总体构思上,均统一于赵侯坛酬神还愿,祈福禳灾的主旨。

  据赵侯坛老掌坛师权春林(现已故)及其子权文成(现任掌坛师)介绍:昔日该运坛科仪本有48本:可做七天庆坛。科仪本均是权家端公班祖传,并署有清道光、同治、光绪的年号。五十年代至文化大革命,虽赵侯坛始终在乡下活动,但历月经年,冲击不少,部分科仪本曾土埋藏匿,故霉烂破损。目前尚存的16本科仪本为32开、竖式、毛笔抄本,多为清末民国初年手抄本。八十年代又由权文成重抄。这些手抄本尚能应付庆坛科仪的需要和传授徒弟之用。

(二)坛场

  庆坛时,在事主家堂屋正中家神天地君亲师牌位前设一香案,竖立一竹杆,悬挂神图,用红纸墨字书写赵侯坛神位。神位上方贴横额“威镇显应灵坛”,两边贴对联:“灰祖师千年富贵;贺神兵万载兴隆”。神位前为坛礅位。

其具体布局为:

  1、天地君亲师牌位2、香案3、总真图4、王元帅图5、马元帅图6、坛神位7、锣鼓场面 8、疏9、五台山位 1 0、表演区 ll、观众席 坛神牌位上,除正中书写“正一玄皇会上赵侯坛主统兵郭氏三郎部下五路五猖兵马位"之外,左右两侧还从上到下分五层写满圣号。上至玉皇、天师,下至童子郎君,真是济济一坛。

  神图悬挂。在进行庆坛科仪时,坛场除已有的家神牌位外,还需挂一幅“总真图”。该图共有94尊神像,共七层。第一层为“三请”、“四帝”、“二后”。第二层为斗姥,二十八宿。第三层为太乙救苦天尊、十殿阎王。第四层为真武神师、十大元帅、周公与桃花女。第五层为三官大帝、川主、土主、药王、文昌、雷公、电母、风伯、雨师。第六层为财神、六丁、六甲。第七层为土地、城隍、四值功曹、青龙、白虎。(见附图一)

  法器的安放位置。掌坛师所用的师刀、令牌、卦、角号、神鞭等法器,均置于香案上备用。香案右边放箩黄谷,谓之“五台山”。如堂屋角有谷围屯,也可作为“五台山”。五台山上放置符、牒、疏、文、表、章等。纸扎、纸雕、旗幡等置于五台山上备用。香烛、纸帛放案侧。

(三)、法器

  师刀 是祀神的只要法器,“上通天堂,下通地狱”,威力无穷、法事中往往与牛角号通用。

  剑刀 又称七星剑,是代表天意。上可通天,下可通地,破狱闯关。除妖时是斩妖除邪,驱魔逐鬼的制敌利创。

  卦 是端公占卜吉凶祸福之用。有顺卦、阴卦、阳卦几种。

  令牌 正面阴刻玉皇令、金光令、罡斗令。背面阴刻杀鬼令、紫微令和雷令字样(也有的阴刻三清令、巴折令)。令牌是道家、端公镇妖法物,尤其在燃符驱邪,诵健康发展太上老君延生保命法经“时,常有”太上老君急急如律令“等句,敲令牌、加强威严。

  法印 印文为“道经师宝”字样,是道士用印。印文为“五雷拷照”,是端公用印。印是权力的象征,是镇妖之宝,亦为掌坛师之凭证和。相传,李老君传道于天师时,曾传法印一颗,盖于符篆,镇妖除邪。

  牛角号 是端公请神的重要法嚣。相传为李老君坐骑的青牛角所制。做法事时,吹牛角号,老君即莅坛坐镇,鬼神回避。

  神鞭 竹根制成,所系彩带为粉红色软缎制,在招兵买马的科仪中使用。

  磬 在法嚣中是作为法师向上通报信号之器皿。在诵奏经文、上表前只敲一下。在经文念一段落段落、法事中朝拜、叩头时敲一下。在庙宇中,如遇施主叩拜、求愿、或捐赠功德、法师在旁“稽首",敲磬致礼。磬在鼓乐合奏时,有时也作乐嚣使用。(见附图二)

  此外,还有咒、符……等几种工具,现分述于后。

  咒(即咒语) 是端公做法事时请神、驱邪、上表、镇

  宅等仪式的重要工具,它具有祈祷、表白、通神、驱邪的妙用。咒符有吟唱式和手势两种。吟唱式的如《净天净地神咒》“天地自然,谓气分散,动中虚玄,晃朗太元。八方神威,使我自然。……凶为消散,道无长存,急急如分律令。”吟唱时,结合叩拜仪式大坛场中进行。既表虔诚,又富音乐性,引人入胜。所谓手势,有两种。一是手诀,二是符篆方式(燃烧符或临空手符)。

  符 是道教符篆派认为有降神,逐魔的功用。它为申明天意,御乱鬼怪的力量。符可分为有形符与无形符两大类。有形符为“三官符”。为“三官申”所用。用时,将“三官符”书写端正,插于宝剑顶端燃烧(与“三官申"、牒同烧),以此秉报“三官’’,请三官降神。无形符为右手执剑(或用中指)在空中分上下左右画五个“雷"字“入水”,此为圣洁的神水。于是用中指蘸水洒坛,配合净坛咒语,进行“净坛”法事。

  疏、牒、申、表都是上奏玉皇、老君、冥主、城隍等的文告,用一定格式书写,法事完后,炉中焚烧,以表禳灾解厄。

(四)音乐

  敲锣打鼓、吹奏唢呐迎神送至所用乐器,俗称“场面”或“行头”。是坛场必不可少的物件,而且在开坛请神、迎圣安位时吹的唢呐套打锣鼓乐曲,也成为坛事中的重要组成部份。其主要乐器有:小鼓(亦称单皮鼓)、堂鼓、大锣、马锣、二星、大钹、铙、铰、唢呐、木鱼。所奏乐曲皆有名称,如《七星铰》、《一柱香》、《迎送》等。(见附图三)

  声乐部份,祭祀性的唱高腔,不用管弦伴奏,一唱众和,以鼓击节,多为上下旬式的反复。人们统称为“神歌”或“端公腔”。

  非祭祀性声乐除以高腔为主外,也混合了其它曲调、民歌小曲等。皆因所选演的剧目来源不同而异。

  能发声的法器如牛角号、师刀等,往往在演唱、伴奏之中加入,又是一番情趣,加强了宗教色彩。

(五)面具

  庆坛表演的主要特点就是角色都要戴上木制面具。面具有半堂和全堂之分。半堂l2个,全堂24个。头戴面具表演比化妆更典型,更夸张。合江早年庆坛很普遍,但后来逐步式微,故至今尚存的面具为数极少,仅有八蛮、先锋、判官各一具,土地、和尚各二具。为白鹿镇刘氏祖辈所遗。据考,为清乾隆年间所制,(见附图四)

(六)法服

  1956年以前,白鹿地区赵侯坛庆坛时,尚有一套完事的法服,包括五花冠、法服、法裙、法靴等,后因年久损毁,今尚存冠和裙,其余穿戴皆为平时随身衣物。兹将五

  花冠、头巾、神带、法裙、长衫、大衣等绘图以示。(见附图五)

四、赵侯坛的“挽诀”、“禹步”

  赵侯坛在庆坛表演中有一种独特的手法,“挽诀”。所谓挽诀,即手势、手诀。它是在举行祈祷祭祀仪式时,作为人与神、神与鬼、鬼与人相互沟通的媒介,传达信息的外在符号,表达思想感情和意愿的一种图象标记。

  手诀分为指诀与掌诀两种,所谓指诀是运用手指挽结成造型各异、名目繁多的诀型。而掌诀是从左手掌按特定部位上的诀名形成某一掌诀。

  指诀,目前保存和在科仪中运用的有几十个。每一指诀都有一定的诀名,挽指程序,在某一科仪中的作用。有的用于开坛时迎圣请神,有的用于召将驱邪……等等。其内容包罗万象,上至虚幻中的天上宫阙,下至十八层地狱,以及人世间一切事像与物像,都以手势来象征或摹拟,或从某种特定的手势来代表。每一个手势都有其特定的内涵。

  手诀就端公而言,不仅是传情达意的手段,同时还是具有“神力魔法”的功能,所谓“手诀”,即含有法术之意。此外,它在外观形态上还有审美的价值。人们在虔诚祈祷的同时,于视觉感官上也得到审美的愉悦。因为端公的各种手诀是形象化的,生动活泼的造型。它不是现实生活的简单摹拟,而是经沉思熟虑,反复提炼最后形成的一种艺术形象。总之端公的手诀十分丰富,重在写意,异彩纷旱。

  据调查,端公在塑造各种诀型,是根据指诀诀谱,挽成一定诀型,用于相关科仪法事之中。白鹿镇老掌坛师叔权春林,还能挽出70多个诀,现选其中的1 0手势供研究。(附图六)

  庆坛的演出,人们常称为“跳端公”。特别是在演“踩九卅”时,只是端公不停地跳来跳去,殊不知其中有“八卦”之玄秒。这种跳有统一的规范,其步法称为“禹步”又称“罡步”。

  禹步,据传是具有神力魔法的效应,故有“凡天下做百术皆宜知禹步”之说。史书载有“巫舞多禹”。在《道藏·洞神八帝变经·禹不致灵第四》、《抱朴子·仙药篇》、《云笈七签》等书中均有记述。

  何为禹步呢?禹步是夏禹祭祀天地、山川、神祗和求神问卜时所跳的一种舞步,它是以八卦的模式予以规范的。因其为禹所作,故谓“禹步”。具体地说,它是以阴阳为纲纪、八卦的方位作舞蹈步伐运动的形式。民间端公俗称为“跳八卦”。

  白鹿赵侯坛的禹(罡)步有南斗罡、北斗罡、三台罡、拜斗罡、九州l八卦等。而使用最多的科仪是《踩九州》。所谓《踩九州》,是古时中华分为冀、兖、青、雍、徐、梁、荆、扬、预等九州。也即是周易八卦的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、况。加上中央。列九州为方位。演出时,在把一张草席铺开,在席子上画上九州。掌坛师身着道袍,手执长剑,挽诀法,脚踩禹步,分东南西北中等方位,按八卦顺序踩来踱去,形成规范的舞步,结合巫词、咒语和其他人员的帮、打、唱,然后提起席子,用剑一刺,再抛入纸扎的船中,最后烧掉。意思是将九方的瘟神都请洗出来,驱之船上,抬到荒野抛却或焚化,事主也就请吉平安了。

结束语

  傩戏蕴含着巨大的学术研究价值,被人们称为中国古代文化的“活化石”。但是由于傩戏渊源于古代驱鬼逐疫,祈福纳吉的傩祭活动,是一种充满浓厚宗教色彩的戏剧。

  作为宗教的附庸和载体,傩戏既附于宗教,又为宗教服务。有鉴于此,我们不能因傩戏中含有封建迷信成分而对它全盘否定。另一方面也不能对傩戏中落后、愚昧、消极的因素视而不见。我们应运用历史唯物主义的观点,将其精华与糟粕区别开来,批判地加以吸收和改造。只有这样,才能使傩戏走上健康发展的道路。

 

 

 

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